每一宫都以一个纯卦为基础，按照阴阳爻交互变化的原则产生其余七卦。
马克思说：光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。实事求是的实事即客观存在的事物，不仅有片面的实际与全面的实际之分，而且有过去的实际与现实的实际之分，特别是有表面的实际与深层的实际之分。
这就要求我们：坚持解放思想和实事求是相统一的理论思维，坚持追求真理和实现价值相统一的实践智慧，坚持观念变革和构建体系相统一的理论创造，坚持立德立言和铸魂育人相统一的使命担当，立足于新时代中国特色社会主义的伟大实践和人类文明的形态变革，不断地提炼出有学理性的新理论和概括出有规律性的新实践，赋予哲学思想、哲学观点、哲学命题以新的思想内涵、时代内涵和文明内涵，为坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量提供中国特色的哲学思想和哲学智慧。马克思主义哲学中国化的百年历史经验告诉我们，建设具有主体性、原创性的中国特色哲学，首要的就是坚持解放思想和实事求是相统一的理论思维，用现实活化理论，用理论照亮现实，在创新实践中推进理论创新，在理论创新中推进创新实践。人类文明进步和人的历史发展，不仅需要以理论方式进行总结、概括和升华，而且必须以理论方式予以表征、塑造和引导。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。三是变革作为基本命题和基本原理的哲学观念，主要包括重新理解和阐释哲学的基本问题哲学的思维方式哲学的派别冲突哲学的历史演进哲学的研究范式哲学的当代形态以及物质运动规律认识运动规律历史运动规律等哲学观念。
改革开放以来，当代中国马克思主义哲学在推进社会解放思想和实现自身思想解放的过程中，以马克思的改变世界的哲学理念凝练形成的实践唯物主义的研究范式，用实践观点的思维方式重新审视哲学、重新阐释马克思主义哲学，并用实践观点的思维方式重新论述人与世界、思维与存在、主体与客体、真理与价值、历史活动与历史规律、能动论与决定论等一系列重大哲学问题，赋予当代中国马克思主义哲学以新的思想内涵、时代内涵和文明内涵。马克思第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向。此生并非如上帝创世那样一了百了，它完全是一个不断生化的过程，所谓富有、日新之盛德大业都是在这个意义上说的。
《尊德义》云：仁为可亲也，义为可尊也。[7] 以上均出自《史记·孔子世家》，中华书局1982年版。先王恶其乱也，故制雅颂之声以导之，……[40] 荀子对于情感的看法与其人性论是一脉相承的，即所谓性恶。仁内，即人的一切行为（道德行为）始于情感，所谓道始于情、始者近情。
如果从义理上的传承来看，《易传》的确受到了道家学说的影响，这一点毋庸讳言，但是，从儒学本身的传承上看，我们也完全可以看到它在儒学历史发展线索中清晰的地位。值得一提的是，《语丛二》中还特别提到欲的问题，以欲生于性。
《荀子·荣辱篇》中有这样一段话：凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。荀子曾到当时已很强大的秦国，他评论秦国之政，一切都很好，就是缺乏儒者。文化的发生，总是首先掌握在当时社会中少数特权阶层的手里，以维护正常的统治秩序，并逐渐有意无意地积累、遗留下一些典籍、制度。说到《大学》之重知，其八条目中的格物、致知很容易引起人们的注意，也容易引起人们的争论。
荀子正是从人的认知主体出发，而最终实现作为社会伦理的道德主体的人。这里，人性中除了我们上面提到的自然情感与生理欲望的方面以外，还有一个重要内容，即人的认知能力，如其所言，凡以知，人之性也。所以孟子把耳目口体之欲称为小体，就是人之一身中小的部分。故在此意义上，孟子说，人皆可以为尧舜。
谓仁曰：爱父，其攸爱人，仁也。以诚为本体的天人系统下发生了很多有意思的事情，我们接着看《中庸》的说法。
需注意的一点是，儒家只是当时百家中的一家，而孔子、孟子、荀子也各是诸子中的一子。仁德源于人的情感、意志，其最终实现后，所带给人的也是情感意志上的满足，这就是后世儒者所谓的孔颜乐处。
此栖止之地并非外在的强加于人的，而正如小鸟止于山丘，是性中应有之义，也就是说，善是完全内在于人的。不过，溯之于道、天这样方便的设施外，所谓仁内义外的意义又怎样呢？试看《性自命出》中的一段话： 凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。对于人，孟子曾作过这样的探讨，口能食，目能视，耳能听，身体对外物能有所感觉，这是人所共同的。孟子往往喜欢用这样一些词来指示仁、义、礼，如安宅、正路、门。《易》有十翼，包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，非出于一人一时之作，就其成文年代，从战国早期至晚期的都有。这样，就为孟子所强调的性善论找到了本体论、形上学的依据，即天地万物的生生之道。
由上所举诸例，可见仁主于爱亲、义主于尊贤这样的意义差别是很明显的。所谓壹，就是不要只拘泥于一孔之见，从多方面思考问题并善于统合之，如我们今日所言之综合。
（二）关于竹简中的情 儒家乃至整个中国哲学重视作为情感的存在的人的情感的落实，竹简文本也不例外。生活在群体社会中的个人，如果顺着其自然情感欲望发展，只能造成对他人利益的损害，这必然引起相互间不可避免的争端，此群体组织就会面临解体，而礼乐制度正是对此一争端所作的调解，以实现大多数人的利益保障，最终保证此群体组织的完整。
如孔子、孟子，《中庸》也引入知，此知同仁一样，也是性之德，德即得，谓得之于天。这也表现了孔子鄙视劳动的一面，不过，若非如此，孔子所开创的学派也不是儒家学派，而是别的什么了。
如此说来，孔子之历史观起码是向前看的。（三）仁之道——儒家人文精神的深层内涵 有这样一个故事，孔子的学生宰我向孔子提出质疑，认为三年之丧是否太长了，会荒废许多事情，譬如礼乐。君子儒，如果我们用现在的话来给他下一个定义的话，就是有担荷人文精神的使命感的高尚人格的人，这种人文精神就是孔子所谓道，当然，其中有孔子所规定的特定内涵。（三）由内圣而外王——《大学》的政治哲学与道德哲学 《大学》与孟子、《中庸》，的确有其一脉相承处。
只有儒者圣人之治方能成就王者之事，否则，以霸者之政而欲行王者之事，在荀子看来绝不可能。引文径按竹简整理者的释读写出，不写原字。
其实，此知就是处身天地万物、大化流行中的人的一种体验，因性与命、天与人是完全贯通的，这种体验只是实现性命、天人合一的自觉。而《孟子·告子上》的乃若其情也多被解释为情实之情，乃至有的学者径以古代汉语中的情只能作此解。
进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 。子贡虽然没有听到孔子直接谈论性与天道的话，并不是孔子压根儿没有这方面的思想，不然，子贡怎么能提出性与天道的问题呢？比如孔子说过，予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。
如果说情生于性之性尚不具有宋明儒者所说的强烈的道德内涵，那么，道始于情这一命题无疑更能说明问题。此言礼起于情，而其当事因方而制之中，自有合于义道不可紊乱之先后之序。在此意义上，《中庸》说诚者，物之终始，不诚无物。未见羊而以为杀羊无妨，正是此心的放失，就是说没有能够自觉地推广、扩充此心、此善。
孔子开创了此一哲学思潮，孟子、荀子则在不同方向上对孔子的学说作了进一步的解释。孔子也没有直接从超越的天道层面讲人性，性与天道，是后来儒者沿着孔子的仁道的进路说下去的。
我们知道，仁是孔子所开创的儒家哲学的重要内容，在孔子那里，仁的最原初的含义是父母亲情之爱，孟子则把这种亲情之爱进一步普泛化。他在评价其最喜欢的学生颜回的时候，也只是说，其心三月不违仁。
另一方面，重新解释，形成一个新的传统，这也是整个儒学发展史的特色。孔子周游列国时，曾被围困于匡这个地方，生命受到威胁，当时孔子说了这样一句话：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
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